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הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי בְּכוֹר לֹא יִטֹּל פִּי שְׁנַיִם, אִישׁ פְּלוֹנִי בְנִי לֹא יִירַשׁ עִם אֶחָיו, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. הַמְחַלֵּק נְכָסָיו לְבָנָיו עַל פִּיו, רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאֶחָד וְהִשְׁוָה לָהֶן אֶת הַבְּכוֹר, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְאִם אָמַר מִשּׁוּם יְרֻשָּׁה, לֹא אָמַר כְּלוּם. כָּתַב בֵּין בַּתְּחִלָּה בֵּין בָּאֶמְצַע בֵּין בַּסּוֹף מִשּׁוּם מַתָּנָה, דְּבָרָיו קַיָּמִין. הָאוֹמֵר אִישׁ פְּלוֹנִי יִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֵשׁ בַּת, בִּתִּי תִירָשֵׁנִי בִּמְקוֹם שֶׁיֶּשׁ בֵּן, לֹא אָמַר כְּלוּם, שֶׁהִתְנָה עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמֵר, אִם אָמַר עַל מִי שֶׁהוּא רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, דְּבָרָיו קַיָּמִין. וְעַל מִי שֶׁאֵין רָאוּי לְיָרְשׁוֹ, אֵין דְּבָרָיו קַיָּמִין. הַכּוֹתֵב אֶת נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִנִּיחַ אֶת בָּנָיו, מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי, אֲבָל אֵין רוּחַ חֲכָמִים נוֹחָה הֵימֶנּוּ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם לֹא הָיוּ בָנָיו נוֹהֲגִין כַּשּׁוּרָה, זָכוּר לְטוֹב:
Se uno dice: "Quest'uomo, mio figlio, un povero, non prenderà una doppia porzione", o "Quest'uomo, mio figlio, non erediterà con i suoi fratelli", non ha detto nulla, poiché stipula contro ciò che è scritto nella Torah. [E non può privarlo dell'eredità se non dà la sua proprietà in dono agli altri suoi figli.] Se uno distribuiva la sua proprietà tra i suoi figli con la sua parola, [il comando di un uomo di fronte alla morte viene considerato come "scritto e trasmesso nella Torah "e non richiedendo un kinyan (un atto che attua l'acquisizione), (essendo questa la spinta di" con la sua parola ")] e accordò di più a uno e di meno a un altro, e rese la bechor uguale a loro [da usando un'espressione di "dono"], le sue parole stanno. [E questo non è considerato stipulare contro ciò che è scritto nella Torah. Perché uno ha il diritto di dare i suoi soldi come dono a chiunque desideri.] E se dicesse "come eredità", [cioè, se ha dato più a uno e meno a un altro come eredità, dicendo: "Quest'uomo, mio figlio, erediterà un campo di un keth-kor, e quell'uomo, figlio mio, erediterà un campo di un beth-lethech ", o di suo figlio, un bechor, che deve ereditare allo stesso modo con gli altri, ha non disse nulla, avendo stipulato contro ciò che è scritto nella Torah]. Se ha scritto "come un dono" all'inizio, al centro o alla fine, le sue parole sono valide. [all'inizio: "Lascia che questo campo sia dato a questo e lascialo ereditare". alla fine: "Lascialo ereditare e lasciarglielo dare". nel mezzo: "Lascia che erediti questo campo, lascia che gli sia dato, e lascialo ereditare."] Se uno dice: "Lascia che quest'uomo mi erediti", dove ha una figlia, o "Lascia che mia figlia ereditami ", dove ha un figlio, non ha detto nulla, avendo stipulato contro ciò che è scritto nella Torah. R. Yochanan b. B'roka dice: Se dice questo su uno che è idoneo a ereditarlo, le sue parole rimangono valide. E se su uno che non è idoneo a ereditarlo, le sue parole non reggono. [Ad esempio, se lo dicesse di un figlio tra gli altri figli, o di una figlia tra le altre figlie, le sue parole rimangono, essendo scritto (Deuteronomio 21:16): "Allora sarà, nel giorno che causerà i suoi figli per ereditare "—La Torah ha concesso al padre l'autorità di far ereditare qualunque dei suoi figli. E R. Yochanan ammette che con un fratello, dove ha una figlia, o con una figlia, dove ha un figlio, non ha detto nulla. Perché una figlia non è adatta a ereditare dove c'è un figlio; o un fratello, dove c'è una figlia. Allo stesso modo, R. Yochanan ammette che se ha reso la bechor uguale agli altri fratelli, non ha detto nulla, essendo scritto (Ibid.): "Non sarà in grado di garantire la primogenitura, ecc." L'halachah è conforme a R. Yochanan b. B'roka.] Se uno scrive la sua proprietà agli altri, passando i suoi figli, ciò che ha fatto è fatto, ma i saggi non lo guardano favorevolmente, [anche se i suoi figli non si deportassero adeguatamente, perché i bravi bambini potrebbero problema da loro.] R. Shimon b. Gamliel dice: Se i suoi figli non si sono deportati correttamente (e li ha diseredati così), viene "ricordato per il bene". [L'halachah non è conforme a R. Shimon b. Gamliel.]